ازغدی: نظر آیت الله سیستانی با علمايی كه تشكيل حكومت را قبول ندارند، فرق دارد

ایسنا: يك عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي گفت: از نگاه امام(ره) نه تنها ولايت اجتماعي- سياسي فقيه بلكه تمامي مبارزات عدالت‌خواه سراسر دنيا بايد تحت اصول و دكترين مهدويت انجام شود.

حسن رحيم‌پور ازغدي در پنجمين اردوي طريق جاويد ـ كه در مشهد در حال برگزاري است ـ با تاكيد بر اين‌كه « بين مهدويت و مولفه‌هاي فرهنگ ديني و ملي از نظر امام(ره) ارتباطي تنگاتنگ وجود دارد» افزود: شيعه در عصر غيبت تمامي حاكمان از شرق تا غرب عالم را نامشروع مي‌داند، مگر اين‌كه حاكميت و رهبري به نيابت از سوي امام زمان(عج) صورت پذيرد و اعتبار و مشروعيت امام در انقلاب از سوي مردم به همين مساله برمي‌گشت.

وي افزود: هر چند ادعاي مهدي بودن در عصر غيبت محكوم به شكست و نامشروع مي‌باشد اما انجمن حجتيه از اين سخن اين‌گونه برداشت مي‌كنند كه برافراشتن هرگونه پرچم عدالت‌خواهي و قيام و انقلاب در دنيا محل اشكال است در حالي كه امام(ره) هيچ‌گاه چنين قرائتي از مساله مهدويت نداشتند و معتقد بودند بايد تا حد توان براي تحقق عدالت نسبي كوشيد.

وي ادامه داد: امام(ره) اعتقاد داشت به انتظار ايستادن درست است نه به انتظار آن حضرت نشستن؛ بنابراين بايد نماز، جهاد، انفاق و ساير وجوه زندگي‌مان منتظرانه باشد.

اين عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي در بخش ديگري از سخنانش به تبيين شرايط دنيا در آستانه وقوع انقلاب جهاني امام عصر(ع) از نگاه روايات پرداخت و با اشاره به حديثي از پيامبر(ص) درباره وضعيت ذلت‌بار برخي مسلمانان در آن زمان ادامه داد: پيامبر ريشه اين ذلت را در دنياپرستي مسلمانان و فرار آن‌ها از شهادت عنوان كردند.

وي با استناد به حديث ديگري از امام باقر(ع)، دوره آخر‌الزمان را دوره تشتت معرفت در فرهنگ ديني مردم سراسر دنيا دانست و افزود: در اين دوره تمامي ايدئولوژي‌ها و مكاتب به شكست منجر و تمامي راه‌حل‌ها براي خروج از آن بحران جهاني به بن‌بست مي‌رسد. اين اوضاع وخيم در عرصه معرفت امنيت و اقتصاد تا آن‌جا ادامه مي‌يابد كه مردم هر روز و شب آرزوي مرگ مي‌كنند.

وي با تاكيد بر اين‌كه « تعيين وقت در مورد ظهور حضرت مهدي(عج) افتراست» تصريح كرد: اما اين روايات قابل تطبيق با شرايط حال حاضر است. اكنون بيشترين آمار خودكشي نه در كشورهاي فقير آفريقايي بلكه در كشورهاي مرفه و با سطح بالاي خدمات اجتماعي مثل سوئد و ژاپن است. اين امر حاكي از آن است كه انسان صرفا براي اين مسائل خلق نشده است و ظهور حضرت مهدي(عج) رفاه مادي و رشد معنوي را توامان در اختيار بشر قرار مي‌دهد.

رحيم‌پور ازغدي با طرح پرسشي مبني بر اين‌كه « انقلاب حضرت، انقلاب جنگ و خون است يا انقلاب منطق و فكر؟» خاطرنشان كرد: اين انقلاب دو چهره دارد؛ حضرت از زبان منطق براي آگاهي اكثريت بشر استفاده مي‌كند، يعني با يهودي و مسيحي از طريق تورات و انجيل حقيقي سخن مي‌گويد و البته با ائمه كفر كه زباني جز خشونت و جنگ را نمي‌فهمند و آثار جنايات‌شان در هيروشيما، حلبچه و فلسطين باقي است با زبان مناسب خودشان حرف مي‌زنند.

وي تاكيد كرد: اگر بناست در آن دوران جوي خوني راه بيافتد، اين جوي، جوي خون خون‌خواران عالم خواهد بود.

وي در بخش ديگري از سخنانش با تاييد و تحسين گرامي‌داشت مناسبات اسلامي از جمله نيمه شعبان افزود: متاسفانه درك بعضي از ما كه ادعاي شيعه بودن داريم از تشيع به چراغاني نيمه شعبان و عزاداري عاشورا ختم مي‌شود، يعني در طول سال هرگونه كه مي‌پسنديم فارغ از شرعي بودن يا نبودن اين مشي زندگي مي‌كنيم و با حضور در اعياد و مراسمات عزاي اسلامي خود را منتظر امام زمان مي‌پنداريم.

يكي از حضار پرسيد: آيا نظريه ولايت مطلقه فقيه امام(ره) متقن و خدشه‌ناپذير است؟ اگر پاسخ شما مثبت است، چرا مرحوم آيت‌الله گلپايگاني موافق آن نبود؟

رحيم‌پور ازغدي پاسخ داد: بله؛ اين نظريه متقن است اما مجال بحث آن در اين جلسه وجود ندارد. اگر كسي گمان مي‌كند مرحوم گلپايگاني با ولايت فقيه، امام و انقلاب اسلامي مخالفت داشت، اشتباه مي‌كند. ايشان از سال 42 بيانيه مي‌داد و از امام حمايت مي‌كرد و ولايت ايشان را پذيرفته بود.

وي تاكيد كرد: اختلاف نظر ميان دو متفكر امري طبيعي است اما ما فقيهي نداريم كه در عصر غيبت براي فقيه عادل جامع‌الشرايط ولايت قائل نباشد.

يكي ديگر از حضار پرسيد: چرا آيت‌الله سيستاني در عراق مقام ولايت را برنمي‌گزيند؟

رحيم‌پور ازغدي پاسخ داد: در حال حاضر شرايط اين امر در عراق كه كشوري اشغال ‌شده، بحران‌زده و داراي دولتي نامستقر است، وجود ندارد وگرنه نظرات ايشان و استادشان آيت‌الله خوئي با نظر فقهي علمايي كه تشكيل حكومت در عصر غيبت را قبول ندارند، فرق مي‌كند.