۰۳ آذر ۱۴۰۳
به روز شده در: ۰۳ آذر ۱۴۰۳ - ۰۷:۲۵
فیلم بیشتر »»
کد خبر ۸۷۲۳۷۹
تعداد نظرات: ۱۵ نظر
تاریخ انتشار: ۰۰:۲۵ - ۱۲-۱۰-۱۴۰۱
کد ۸۷۲۳۷۹
انتشار: ۰۰:۲۵ - ۱۲-۱۰-۱۴۰۱
باغ ادبیات؛ توشه‌ای و خوشه‌ای- 8

مولانا در مثنوی: دنیا مثل رؤیا/ خوابیم یا بیدار؟

مولانا در مثنوی: دنیا مثل رؤیا/ خوابیم یا بیدار؟
مولانا برای دنیا تعبیر یا تمثیل «حلم نائم» را بر اساس سخن پیامبر به کار می‌برد: رؤیای به خواب رفته و می گوید تهدید فرعون به بریدن دست و پا و دار زدن ساحران از این رو کارگر نیفتاد که دنیا را چون رؤیا می‌دیدند و ترسی نداشتند و حس نمی‌کردند قطع دست و پای آنها در عالم واقع رخ می‌دهد

   عصر ایران- در گشت‌و‌گذار هر از گاهی در باغ ادبیات بنا را بر‌ این گذاشته بودیم که در هر بخش نهایتاً به 10 بیت یا چند عبارت از نمونه‌های درخشان نثر پارسی بسنده کنیم تا برای همه قابل استفاده باشد و از این رو در آغاز سراغ مولانا نرفتیم و به دیگران پرداختیم اما دوستانی خُرده گرفتند که چرا ابیاتی از مولانا نمی‌آید. پس این بار نوبتِ مثنوی معنوی است.

     در این 10 بیت، مولانا دنیا را همچون یک رؤیا توصیف می‌کند. برای همه ما با گرفتاری‌ها و اشتغالات روزمره هم پیش‌آمده که گاه از خود بپرسیم آنچه دیدیم یا می‌بینیم آیا خواب است یا واقعیت. و چون زمان، شتابان می‌گذرد، آنچه در لحظاتی پیش رخ داد و شاهد بودیم نیز به خیال و وهم شبیه می‌شود و بعید نیست از دیگری بپرسیم او هم دید آنچه ما دیدیم؟ خوابیم یا بیدار؟ 

مولانا در مثنوی: دنیا مثل رؤیا

      در نگاه مولانا و البته بر پایه سخنی از پیامبر، دنیا «حلمِ نائم» است. حلم یعنی رؤیا و نائم هم یعنی "به خواب رفته". رؤیایی که در خواب می‌بینیم و برای توضیح آن به ماجرای «تهدید فرعون به بریدن دست و پا و دار زدن» ساحرانی که با او همکاری نکردند اشاره می‌کند در حالی که آنان چون دنیا را مانند رؤیا می‌دیدند از بریدن دست و پا (‌به جرم گرویدن به موسی) باک نداشتند: 

      1. ساحران را نِه که فرعونِ لعین ..........کرد، تهدیدِ سیاست بر زمین
 
      2. که بِبُرّم دست و پاتان از خلاف .......... پس در‌آویزم، ندارم‌تان، معاف
 
      3. او همی‌پنداشت کایشان در همان ............... وهم و تخویف‌اند و وسواس و گمان
 
      4. که بودشان لرزه و تخویف و ترس ................ از توهم‌ها و تهدیداتِ نفس
 
      5. او نمی‌داست کایشان رَسته‌اند ............. بر دریچه‌ی نور دل بنشسته‌اند  
 
      6. این جهان خواب است اندر ظن، مَایست ................. گر رود درخواب دستی، باک نیست 

      7. گر به خواب اندر سرت ببرید گاز............................ هم سرت برجاست و هم عمرت دراز

      8. گر ببینی خواب در خود او دو نیم.................... تن‌درستی چون بخیزی، نی سقیم

      9. این جهان را که به صورت، قائم است.............. گفت پیغمبر که حلمِ نائم است

      10. روز در خوابی مگو کاین خواب نیست.............. سایه فرع است، اصل، جز مهتاب نیست

   همان‌گونه که «حلم نائم» یا «رؤیای به خواب رفته» برگرفته از حدیثی از پیامبر است، تهدید فرعون به بریدن دست و پا هم برگرفته هم ملهم از آیات 124 سورۀ اعراف، 49 سورۀ شعرا و 71 سورۀ طه است.

    مولانا برای ابیات بالا و نترسیدن ساحران از تهدید فرعون این عنوان و به تعبیر امروز «میان تیتر» را آورده است: «سبب جرأت ساحران فرعون بر قطع دست و پا». شرح مختصری هم دربارۀ هر بیت:

  1. مگر فرعونِ لعین نبود که ساحران را به قتل و آزار تهدید می‌کرد؟
  2. دست‌و‌پای شما را خلاف هم خواهم برید، به دار می‌کشم‌تان و سرتان معاف نخواهد بود. (‌بهرۀ شاعر از آیۀ 71 سورۀ طه)
  3. فرعون گمان می‌کرد جادوگران همچنان در ورطۀ اوهام و خیالات و گمان‌های بی‌اساس‌اند.
  4. (‌خیال می‌کرد)  به لرزه و بیم و هراس دچار می‌شوند و از تهدیداتی که متوجه آنها شده
  5. نمی‌دانست که از ورطۀ وهم و خیال رهیده‌اند و کنار پنجره‌هایی از نور قرار گرفته‌اند.
  6. این دنیا مثل خواب و رؤیاست. دچار گمان نشو (اندر ظن مَایست).در رؤیا اگر دستی قطع شود باکی نیست ( چون در عالم واقع رخ نداده)
  7. اگر در خواب و عالم رؤیا ببینی سرت را بریده‌اند در عالم واقع نه تنها سر تو در جای خود است بلکه تعبیر آن این است که عمری دراز خواهی داشت (گاز: وسیله بریدن مثل قیچی).
  8. اگر در رؤیا ببینی که بدنت دو نصف شده از خواب که برخیزی می‌بینی سالمی نه بیمار (‌سقیم یعنی بیمار).
  9. این دنیا که بر پایۀ ظواهر است به گفتۀ پیامبر رؤیای کسی است که به خواب رفته است.
  10. ما نه تنها شب که در روز هم نه بیدار که خواب‌ایم و اینها همه فرع است و اصل نیست...

 

ارسال به دوستان
انتشار یافته: ۱۵
در انتظار بررسی: ۱
غیر قابل انتشار: ۰
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۱:۰۴ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
6
مضمون ایات اشاره شده جالب بود.
سراج
Iran (Islamic Republic of)
۰۵:۲۹ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
4
خیلی هم عالی.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۷:۲۹ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
2
0
...در هر بخش نهایتاً به 10 بیت یا چند عبارت از نمونه‌های درخشان نثر پارسی بسنده کنیم...

فکر نمیکنید شعر در رستۀ "نظم" قرار دارد.
عصر ایران 10 بیت یا چند عبارت از نثر. یعنی هم شعر هم نثر. اشکال آن کجاست؟
پاسخ ها
ناشناس
| Iran (Islamic Republic of) |
۱۷:۴۹ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
ببخشید اشتباه از تندخوانی من بود.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۲۳ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
2
فلسفه زیبا عالی بود عالی عالی
حسن
Iran (Islamic Republic of)
۰۹:۵۲ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
8
سلام
واقعا با ادبیات پارسی زندگی معنا و مفهوم می‌گیرد

درود بر روان پاک شاعران ایران‌زمین
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۰:۲۲ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
3
تهدید فرعون به بریدن دست و پا و دار زدن ساحران از این رو کارگر نیفتاد که دنیا را چون رؤیا می‌دیدند و ترسی نداشتند و حس نمی‌کردند قطع دست و پای آنها در عالم واقع رخ می‌دهد....
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۰:۳۲ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
2
آفرین. مهم نیست نظر دهند: قلمتان پایا و مانا و چه قوی و روان و ... یا حتی ظاهر متن بخواهد تزیینی و زیبایی‌شناسیک باشه. مهم اینه آموزنده باشه. اصیل باشه.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۰۲ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
2
خیلی زیبا بود.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۳۰ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
3
با سلام. این سوال رو اینجا مطرح می کنم که شاید به فایده دیگر دوستان هم بیاد . ممنون میشم بفرمایید، ایا کتابی هست که هم اشعار شاعران بزرگ(علی الخصوص مولوی و فردوسی) رو در بر داشته باشه و مانند مقاله ارزشمندتون بیت به بیت تفسیر کرده باشه و یا کلمات ثقیل رو معنی؟ با تشکر
عصر ایران

یک توصیه. خود را به تفسیر و توضیح این و آن نسپارید. مواجهه تان مستقیم باشد. واژه های دشوار را اما بیابید. لذت خواندن این گونه بیشتر است. در همین 10 بیت مثلا به واژه‌هایی بر می‌خورید که معنی آنها را نمی‌دانید و توضیح داده شده و خودتان هم می توانید  جست و جو کنید و به معنی برسید. نمی‌خواهم از ارج و اجر آثار بزرگ بکاهم و طبعا برای شناخت مولانا آثار زیادی برای مطالعه می‌توان پیشنهاد کرد از جمله دکتر زرین‌کوب ولی کشف خود انسان لذت دیگری دارد. شعر را بخوانید و معنی کلمه دشوار را از آبادیس یا فرهنگ دیگر پیدا کنید. وقتی از این کار فارغ شدید آن گاه به خواندن متون در این باره روی آورید تا با نکات تازه آشنا شوید نه آن که از ابتدا یک‌سر خود را به برداشت این و آن نسپارید.


نویسنده در مطالعۀ آثار مختلف چنین مواجهه ای دارد. بعد از آن که خود به معنی رسید آن گاه به نظرات دیگران مراجعه می کند. نه آن که از ابتدا خود را به تحلیل و تفسیر دیگران بسپارد. به خاطر همین در این نوشته ها تنها جرقه ای روشن می شود و اصرار بر القای موضوع یا موضع خاصی نیست.

پاسخ ها
ناشناس
| Iran (Islamic Republic of) |
۲۲:۱۷ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
"شرح مثنوی معنوی "جناب کریم زمانی بسیار سلیس و روان و قابل استفاده است .
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۴:۴۳ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
1
3
خدایا
زودتر مارو از این خواب و رویا بیدار کن
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۷:۴۹ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
1
5
دیدگاه مولانا دراین ابیات بدون گمان از نظریه مثل افلاطونی ویا نظریه غار هم متاثر بوده است.برمبنای این نظریه حقیقت انسان در دنیای دیگری است وجهانی که در آن زندگی می کنیم سایه هایی از حقیقت آن دنیاست لذا این دنیا جز سایه وبه عبارت دیگر جز وهم چیز دیگری نیست
فرهنگی بازنشسته
Iran (Islamic Republic of)
۲۱:۵۲ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۲
0
2
ایران سرزمین شاعران ناب .
پاینده باشید.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۷:۵۸ - ۱۴۰۱/۱۰/۱۳
0
1
با تشکر از زحمات شما
لطفا در نوشتن صحیح کلمات بر پایه وزن صحیح شعر دقت فرمایید
.... گفت پیغامبر که حلمِ نائم است
وزن صحیح: .... گفت پیغمبر
عصر ایران بله، پیغمبر با وزن سازگارتر است. مخاطبانی چنین که نکات ریز و فنی را هم یادآور می شوند مایۀ مباهات و دل گرم کننده است. طبعا به پیغمبر تغییر کرد.